في جهاد الصحابة..
الحلقة/300..”عامر بن ربيعة”..”السابقون في الإسلام”-3
بقلم مجدي سـالم
عاشرا.. لمحة في حياته.. “منقول”
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ بْنِ رَبِيْعَة.. عَنْ أَبِيهِ قَالَ..] تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً عَلَى نَعْلَيْنِ.. فَقَالَ لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم.. “أَرَضِيتِ.؟” قَالَتْ: نَعَمْ.. وَلَوْ لَمْ يُعْطِني شَيْئًا لَتَزَوَّجْتُهُ.. فَقَالَ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “شأنك وَشَأْنُهَا”..
حادي عشر.. في الإستشفاء من الحسد..
- عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ.. قَالَ.. مَرَّ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ.. بِسَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ.. فَقَالَ..] لَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ.. وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ.. فَمَا لَبِثَ أَنْ لُبِطَ بِهِ[..
.. .. (المخبأة: الجارية التي في خدرها لم تتزوج بعد.. ولبط به: سقط إلى الأرض)
فَأَتَىَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.. فَقِيلَ: أَدْرِكْ سَهْلًا صَرِيعًا.. فَقَالَ: «مَنْ تَتَّهِمُونَهُ؟» قَالُوا: عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ.. قَالَ: «عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؟ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ أَمْرًا يُعْجِبُهُ.. فَلْيَدْعُ بِالْبَرَكَةِ»
ثُمَّ أَمَرَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ.. وَيَدَيْهِ.. وَمِرْفَقَهُ.. وَرُكْبَتَهُ.. وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ.. فَرَشَّ عَلَيْهِ “.. وهو ما نصفه اليوم بالإستبراء من الحسد.. قَالَ النَّبيُّ صَلى اللَّهُ عَلَيه وسَلم: “العَينُ حَقٌّ”.. أو كما قال.. فليدع بالبركة..
ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضأ فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه.. - قال سفيان قال معمر عن الزهري.. وأمر أن يكفأ الأناء من خلفه.. قال المازري: المراد بداخلة الإزار الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن.. وقد ظن بعضهم أن داخلة الإزار كناية عن الفرج.. انتهى النص..
- وزاد عياض أن المراد ما يلي جسده من الإزار.. وقيل أراد موضع الإزار من الجسد.. وقيل أراد وركه لأنه معقد الإزار. والحديث في الموطأ..
- وفيه عن مالك.. حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل أنه سمع أباه يقول: اغتسل سهل فذكر نحوه..
- وفيه: فنزع جبة كانت عليه.. وعامر بن ربيعة ينظر.. فقال ما رأيت كاليوم ولا جلد عذراء.. فوعك سهل مكانه واشتد وعكه..
- وفيه: ألا بركت إن العين حق.. توضأ له.. فتوضأ له عامر فراح سهل ليس به بأس.. صلاة الله وسلامه عليك يا رسول الله..
- وهنا وقفة تفسيرية: قال الشيخ المازري: هذا المعنى مما لا يمكن تعليله.. ومعرفة وجهه من جهة العقل.. فلا يرد لكونه لا يعقل معناه.. وقال الشيخ ابن العربي: إن توقف متشرع قلنا له الله ورسوله أعلم..
- وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة أو متفلسف.. فالرد عليه أظهر لأن عنده أن الأدوية تفعل بقواها وقد تفعل بمعنى لا يدرك.. ويسمون ما هذا سبيله الخواص..
- وقال الشيخ ابن القيم: هذه الكيفية لا ينتفع بها من أنكرها ولا من سخر منها.. ولا من شك فيها أو فعلها مجرباً غير معتقد.. وإذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الأطباء عللها.. بل هي عندهم خارجة عن القياس. وإنما تفعل بالخاصية.. فما الذي تنكر جهلتهم من الخواص الشرعية.. هذا مع أن في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تأباها العقول الصحيحة.. فهذا ترياق سم الحية يؤخذ من لحمها.. وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد على بدن الغضبان فيسكن.. فكأن أثر تلك العين كشعلة نار وقعت على جسد ففي الاغتسال إطفاء لتلك الشعلة.. ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد.. لشدة النفوذ فيها.. ولا شيء أرق من المغابن فكان في غسلها إبطال لعملها..
ثاني عشر.. في أحاديث أخرى رواها..
- عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيْعَة.. عَنْ أَبِيهِ.. عَنْ عُمَرَ, قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَابِعوا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ.. فَإِنَّ مُتَابَعَةَ بَيْنِهِمَا يَزِيدَانِ فِي الأَجَلِ, وَيَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذُّنُوبَ, كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ الْخَبَثَ..
- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ.. عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ مَاتَ وَلَا عَلَيْهِ طَاعَةٌ مَاتَ مَيْتَةً جَاهِلِيَّةً , وَلَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا امْرَأَةً ذَاتَ مَحْرَمٍ , فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا , وَمَنْ سَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ , وَسَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ , فَهُوَ مُؤْمِنٌ» .. .. أراكم غدا إن شاء الله..
الصورة.. الحرم المكي- أحد أقدم الصور الجوية منتصف القرن الماضي
التعليقات مغلقة.